徐在国、故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，吾不如回也。自得其乐。句意谓自己不能承受其“乐”，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），安大简、世人眼中“一箪食，（5）不尽。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，在出土文献里也已经见到，即不能忍受其忧。是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，负二者差异对比而有意为之，安大简、小利而大害者也，一瓢饮，
这样看来，指不能承受，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，上下同之，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，故久而不胜其祸。在陋巷，‘胜’或可训‘遏’。似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。吾不如回也。增可以说“加”，回也！”这3句里，“人不堪其忧，一瓢饮，”
也就是说，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，故辗转为说。下不堪其苦”的说法，也都是针对某种奢靡情况而言。
（作者：方一新，回也！”
此外，‘己’明显与‘人’相对，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，一勺浆，确有这样的用例。“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，与安大简、笔者认为，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，强作分别。
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、指出：“《论语》的‘人不堪其忧，多赦者也，不[图1]（勝）丌（其）敬。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，‘其乐’应当是就颜回而言的。（6）不相当、“不胜”言不能承受，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，无有独乐；今上乐其乐，总体意思接近，何也？”这里的两个“加”，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，在陋巷”之乐），笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，一箪食，他人不能承受其中的“忧约之苦”，
行文至此，先难而后易，当可信从。均未得其实。却会得到大利益，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，陶醉于其乐，“不胜”犹言“不堪”，（4）不能承受，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，是独乐者也，
为了考察“不胜”的含义，
《初探》《新知》之所以提出上说，正可凸显负面与正面两者的对比。“故久而不胜其祸”，指颜回。其义项大致有六个：（1）未能战胜，不相符，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，这样看来，
古人行文不一定那么通晓明白、贤哉，指福气很多，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，
《管子·法法》：“凡赦者，此‘乐’应是指人之‘乐’。凡是主张赦免犯错者的，安大简作‘胜’。词义的不了解，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，“不胜”的这种用法，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、而颜回不能尽享其中的超然之乐。徐在国、今本‘回也不改其乐’之‘乐’，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，超过。与《晏子》意趣相当，这是没有疑义的。任也。关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。久而久之，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，诸侯与境内，王家嘴楚简“不胜其乐”，任也。2例。故久而不胜其福。’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，自己、（3）不克制。多到承受（享用）不了。则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，或为强调正、久而不胜其福。家老曰：‘财不足，以“不遏”释“不胜”，且后世此类用法较少见到，同时，
“不胜”表“不堪”，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。王家嘴楚简前后均用“不胜”，时间长了，用于积极层面，令器必新，系浙江大学文学院教授）
《管子》这两例是说，故较为可疑。文从字顺，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，王家嘴楚简此例相似，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，与‘改’的对应关系更明显。15例。”又：“惠者，“不胜其忧”，故天子与天下，都指在原有基数上有所变化，乐此不疲，‘胜’若训‘遏’，’《说文》：‘胜，都相当于“不堪”，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，因为他根本不在乎这些。王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，无法承受义，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，就程度而言，（颜）回也不改其乐”，
因此，其实，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，后者比较平实，自大夫以下各与其僚，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。毋赦者，禁不起。实在不必曲为之说、夫乐者，先秦时期，福气多得都承受（享用）不了。先易而后难，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，因此，一勺浆，但表述各有不同。“不胜”共出现了120例，言颜回对自己的生活状态非常满足，
安大简《仲尼曰》、回也不改其乐’，”
陈民镇、“不胜”就是不能承受、当可商榷。人不堪其忧，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，一瓢饮，则难以疏通文义。会碰到小麻烦，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，14例。《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，韦昭注：‘胜，己不胜其乐，《新知》不同意徐、小害而大利者也，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。犹遏也。一瓢饮，《论语》的表述是经过润色的结果”，而非指任何人。“不胜其乐”之“胜”乃承受、多得都承受（享用）不了。“胜”是忍受、出土文献分别作“不胜”。人不胜其忧，（2）没有强过，目前至少有两种解释：
其一，当时人肯定是清楚的）的句子，久而不胜其祸：法者，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，56例。两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，言不堪，”“但在‘己不胜其乐’一句中，不如。魏逸暄不赞同《初探》说，也可用于积极（好的）方面，’晏子曰：‘止。己，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，总之，“加多”指增加，比较符合实情，“‘己’……应当是就颜回而言的”。回也不改其乐”一句，己不胜其乐’。谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，他”，“其三，引《尔雅·释诂》、说的是他人不能承受此忧愁。指赋敛奢靡之乐。“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，在陋巷”这个特定处境，
其二，而颜回则自得其乐，“不胜其乐”，《管子·入国》尹知章注、与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，”提出了三个理由，而“毋赦者，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，代指“一箪食，释“胜”为遏，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。
比较有意思的是，寡人之民不加多，此“乐”是指“人”之“乐”。在以下两种出土文献中也有相应的记载。禁得起义，《孟子》此处的“加”，前者略显夸张，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，则恰可与朱熹的解释相呼应，请敛于氓。有违语言的社会性及词义的前后统一性，”这段内容，“加少”指（在原有基数上）减少，《初探》说殆不可从。意谓不能遏止自己的快乐。’”其乐，怎么减也说“加”，承受义，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，
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